LA SOCIALIZZAZIONE DELLA SOCIETA' . seguito

[ la terra e gli escrementi ]

È vero che in primavera si prega in tutte le chiese ogni domenica per un buon raccolto, ma con la stessa tacita intesa con la quale si dice che i credenti preghino S. Floriano: San Floriano, proteggi la mia casa, e lascia bruciare le altre. Se il raccolto è buono in tutti i paesi, i prezzi abbassano, e di questo l’agricoltore ha orrore. Il profitto degli altri nuoce a lui, e così è un tacito avversario di ogni invenzione o scoperta, che porti vantaggio non solo a lui, ma anche agli altri. La nostra società è dappertutto in contraddizione con sé stessa.La fertilità del suolo e il suo miglioramento dipendono in prima linea dal concime, quindi il procurarsene è, per la nuova società, uno dei compiti più importanti.[1]
Il concime è per il suolo ciò che per l’uomo è il nutrimento; ed è tanto poco vero che ogni concime sia uguale, com'è poco vero che, per l’uomo ogni alimento sia ugualmente nutritivo. Bisogna rendere al suolo esattamente quei componenti chimici che ha perduti col raccolto, e gli debbono essere dati ancora quei componenti che una determinata specie di piante richiede a preferenza. A questo fine lo studio della chimica e la sua applicazione pratica acquisteranno un’estensione finora sconosciuta. Ora gli escrementi animali e umani contengono le sostanze chimiche appropriate per la riproduzione degli alimenti umani. Bisogna dunque tentare di procurarli e distribuirli nel modo più conveniente.  Su questo riguardo si commettono oggi moltissimi errori. Sono specialmente le città e i campi industriali che ricevono quantità di generi alimentari, i quali rendono soltanto in minima parte al suolo le materie più preziose di rifiuto.[2]
La conseguenza è che i fondi situati lontano dalle città e dai centri industriali, dove annualmente portano la maggior parte dei loro prodotti, soffrono sensibilmente della mancanza dei concimi, poiché spesso le materie d’ingrasso degli uomini e degli animali che vivono sui fondi, non sono sufficienti,  consumando essi solo una piccola parte del raccolto del suolo, e quindi subentra un esaurimento del terreno che diminuisce i raccolti se, con l’importazione di concime artificiale, non si sostituisce quanto manca di concime naturale. Tutti i paesi che esportano prodotti del suolo senza riceverne in cambio materie d’ingrasso sono presto o tardi esauriti per impoverimento del terreno, come la Russia, l’Ungheria e i principati danubiani.
Liebig rese noto a metà del secolo scorso il sistema di compensazione delle sostanze per l’agricoltura, cui seguì l’applicazione di materie ingrassanti concentrate. Schulze-Lupitz dimostrò che, sebbene alcune piante non ricevessero concimazione azotata, ciò nonostante arricchivano il suolo di azoto; fenomeno alla cui soluzione contribuì in cui in parte Hellriegel. Questi provò che sono i miliardi di bacilli che, in simbiosi con alcuni cereali, creano immediatamente l’azoto nell’aria per la cultura delle piante.[3] 
Se, dopo Liebig, la chimica agricola forma un lato dell’agricoltura scientifica, la batteriologia ne forma un altro. Per di più la Germania possiede nei suoi strati di potassio, di ipofosfiti, di acido fosforico, ecc., una serie inesauribile di concime minerale, la cui giusta applicazione rende possibile il produrre enorme quantità di sostanze nutritive.
Secondo Giulio Hensel abbiamo una sorgente inesauribile del più efficace concime nella pietra delle montagne primitive.
Il granito, il porfido, il basalto, pestati, macinati e sparsi sui campi e sulle vigne, provveduti a sufficienza d'acqua, fornirebbero concime che oltrepassa in eccellenza qualunque altro; anche i rifiuti animali e umani.[4] Queste pietre contengono tutte le sostanze fondamentali per la coltivazione delle piante: potassio, terra calcare, magnesia, acido fosforico, acido solforico, acido silico e acido ossalico.
Secondo Hensel forniscono sorgenti inesauribili di concime i monti Sudeti, i Riesengebirge, gli Erzgebirge, i Fichtelgebirge, l'Harz e il Thüringenwold, lo Spessart e l’Odenwald, il Reno, il Vogelsgebirge, il Taunus, l'Eifel e il Wesergebirge. Si potrebbe dunque alla lettera fare pane coi sassi. La polvere e le sudicerie delle nostre strade maestre e delle città, dice Hensel, sono pure eccellente sorgente di concime.
Egli accusa i fabbricanti e i negozianti di concimi artificiali di ostilità, di guerra sistematica e denigrazione delle scoperte, perché ne hanno il maggiore danno.
Secondo Heider, un uomo adulto sano emette in media annualmente 488 chilogrammi di escrementi solidi e 438 di liquidi. Queste sostanze, se possono essere applicate senza le perdite dipendenti dall'evaporazione, rappresentano, secondo i prezzi correnti del concime, circa 12 marchi. La grande difficoltà di utilizzare queste sostanze sta nell'impianto di stabilimenti collettivi appropriati e nelle grandi spese di trasporto. Oggi queste sono più alte di quanto sia l’acquisto di grano da luoghi distanti oltremarini, i quali luoghi vanno esaurendosi a misura che la richiesta aumenta.
Ogni uomo spreca annualmente tanta materia d' ingrasso, quanto ne basta per la concimazione di un campo sul quale vengano coltivati gli alimenti sufficienti per una persona. La perdita è evidente. Una gran parte degli escrementi delle città hanno sbocco nei fiumi e nei torrenti, e li inquinano. I rifiuti delle cucine, dei mestieri e delle industrie, che ugualmente si potrebbero applicare come concime, vengono per lo più sprecati inconsideratamente.
La nuova società troverà mezzo di evitare lo spreco che si fa oggi. Ne siano esempio i costosi impianti di canalizzazione e irrigazione della capitale dell’impero germanico sul cui valore i conoscitori sono di opinione divisa. La nuova società risolverà più facilmente la questione col sopprimere a poco a poco le grandi città e col decentramento della popolazione [5].

[ la città ]

La città è la sede principale delle industrie e del commercio; qui si congiungono le vie di comunicazione, qui hanno residenza le autorità centrali, i comandi militari, i tribunali,»
Qui i grandi istituti educativi, le accademie di belle arti, i luoghi di divertimento, le esposizioni, i musei, i teatri, le sale di concerto, ecc.. Migliaia di persone vi sono attratte dall’impiego, altre dai piaceri, in maggior numero ancora dalla speranza di più facile guadagno e di vita agiata.
La formazione delle grandi città fa, parlando figurativamente, l’impressione di un uomo la cui circonferenza del ventre continuamente aumenta, mentre le gambe diventano sempre più sottili, finché non riescono a sostenere il fardello.
I villaggi nelle immediate vicinanze delle città assumono ugualmente il carattere di città, ed è qui che si raduna il proletariato.  Molti comuni, sprovvisti di mezzi, devono spingere all’estremo le gravezze, ma con tutti ciò non possono soddisfare le esigenze imposte loro. Con l’avvicinarsi poi alle grandi città e queste ad essi, vi cascano dentro come casca dentro il sole un pianeta che gli sia troppo avvicinato. Nondimeno le condizioni di esistenza non vengono migliorate; al contrario si fanno sempre peggiori per l’accumulamento delle masse nelle abitazioni troppo ristrette. Questo agglomeramento, necessario alla civiltà presente e che forme in certo modo i centri di rivoluzione, non ha più scopo nella nuova società.
«La sua graduale dissoluzione è necessaria, poiché ora, al contrario, la popolazione emigrerà dalle grandi città in campagna, fondando nuovi comuni corrispondenti alle mutate condizioni e dove si uniranno le attività industriali con le agricole.»
Tosto che la popolazione delle città, per un cambiamento dei mezzi di trasporto e dei sistemi di produzione avrà la possibilità di trasportare in campagna tutto il patrimonio che possiede in fatto di cultura e vi troverà gli istituti di educazione, i musei, i teatri le sale da concerto, le biblioteche, i locali di riunione, ecc., comincerà l’emigrazione.
La popolazione avrà abitazioni più belle e più sane. Gli abitanti delle campagne prenderanno parte all’industria; coloro che si occupano delle industrie prenderanno parte all’agricoltura e all’orticultura, mutamento di occupazione di cui presentemente godono solo pochi, e per lo più, solo a condizione di un’eccessiva durata di lavoro e di fatica.
La società borghese in questo campo, come in ogni altro, apparecchia questa trasformazione, poiché di anno in anno viene eretto in campagna un maggior numero di stabilimenti industriali. Le sfavorevoli condizioni di vita delle grandi città, i fitti cari, i salari più alti, costringono molti intraprenditori ad emigrare, e d’altra parte, i grandi possidenti delle campagne si fanno sempre più industriali (fabbricanti di zucchero, distillatori di alcool, birrai, fabbricanti di ceramiche e vasellame, di mattoni, intagliatori di legno, fabbricanti di carta, ecc.). Già oggi abitano a migliaia nei sobborghi delle grandi citta, e i mezzi di locomozione rendono loro possibili queste abitazioni.
Col decentramento della popolazione sparirà anche contrasto presente fra la popolazione delle campagne e quella delle città.
Il contadino, questo ilota moderno, che nel suo isolamento in campagna» non partecipa finora allo sviluppo più elevato della civiltà, diventerà un uomo libero perché sarà in tutti i sensi un uomo civile.[6]
Il desiderio del principe di Bismarck di vedere soppresse le grandi citta viene appagato, ma in senso diverso di quanto egli s'aspettava [7].

[ l’abolizione della proprietà ]

Se riassumiamo le esposizioni fatte troviamo che, con l’abolizione della proprietà privata degli strumenti di lavoro e con la loro conversione in proprietà sociale, sparisce a poco a poco la quantità dei mali che si mostrano ad ogni passo nella società borghese e che diventano ognor più insopportabili. Cesserà il dominio di una sola classe: la società migliorerà la sua attività complessiva secondo un piano da lei stessa indicato dirigendosi e controllandosi da sé.
Come con l’abolizione del salario si toglie lo sfruttamento dell'uomo per opera di un altro uomo, così viene tolto il campo all'inganno, alla frode, alla falsificazione degli alimenti, alla caccia alla borsa.
Il vestibolo del tempio di Mammone resterà vuoto, poiché i biglietti di stato, le azioni, le lettere di pegno, i certificati ipotecari, ecc., sono diventati cartaccia.
La frase di Schiller: Il libro dei debiti sia distrutto e sia pacificato il mondo intero, è giunto a realizzazione; e la parola della bibbia: Tu devi guadagnare il pane col sudore della fronte è applicabile ora anche agli eroi della borsa e ai magnati del capitalismo. Il lavoro che dovranno prestare come membri della società, aventi uguali diritti, non li opprimerà, e il loro stato fisico ne trarrà vantaggio.
Non li preoccuperà più ciò che possiedono, cosa che secondo le ipotetiche asserzioni dei nostri intraprenditori e capitalisti, è spesso più dura da sopportare che il salario mal sicuro e meschino dell’operaio.
La febbre della speculazione, causa di tanti palpiti e affanni, non che di eccitamenti nervosi per i nostri sensali di borsa, verrà loro risparmiata. La mancanza di ogni preoccupazione per sé e per i discendenti sarà la sorte che li aspetta, e se ne troveranno molto bene.

[ l’estinguersi dello stato ]

Con l’abolizione della proprietà privata e dei contrasti di classe sparirà a poco a poco anche lo stato. Il sistema capitalistico di produzione, che converte sempre più la grande maggioranza della popolazione in proletari, crea ancora [anche] il potere che deve compiere questa trasformazione a rischio della rovina.
E con lo spingersi verso la conversione dei mezzi di produzione sociale in proprietà dello stato, addita esso stesso la via per l’attuazione di questa trasformazione....

«Lo stato era il rappresentante ufficiale di tutta la società, l'integrazione in una personalità visibile; ma egli era soltanto ciò in quanto che era lo stato di quella classe che riassumeva in sé tutta la società. Anticamente era il cittadino di stato che possedeva schiavi; nel medio evo, la nobiltà feudale; oggi la borghesia. Quando lo stato diventa di fatto il rappresentante di tutta la società, allora diventa superfluo. Quando non vi sarà più una classe sociale da tenere oppressa, e sarà eliminata, col predominio di classe e con l’anarchia di produzione, la lotta per l’esistenza spariranno anche le collisioni e gli eccessi che ne provengono, e non vi sarà più nulla da reprimere per cui sia necessario un potere repressivo speciale, cioè uno stato. Il primo atto col quale lo stato si presenta come rappresentante di tutta la società, la presa di possesso degli strumenti di produzione a nome della società, è nell'istesso tempo il suo ultimo atto come stato.  Un potere di stato che governi i rapporti sociali diventa superfluo a poco a poco e sparisce da sé.  Al posto del governo delle persone subentra il governo delle cose e la direzione dei processi di produzione.  Lo stato non viene abolito, esso muore.[8]

Con lo stato spariscono i suoi rappresentanti: ministri, parlamenti, esercito permanente, polizia e gendarmi, avvocati e procuratori del re, impiegati carcerari, amministratori di dazi, dogane, in una parola tutto l’apparecchio politico.
Le caserme ed altre costruzioni militari, palazzi di giustizia, prigioni, ecc., aspettano ora destinazione migliore. Migliaia di leggi, di decreti di ordinanze divengono inutili e possiedono ancora valore soltanto per la storia.
Le grandi e pur così meschine lotte parlamentari nelle quali gli oratori s’immagina di dominare e governare il mondo coi loro discorsi, spariscono dando luogo a collegi amministrativi e a delegazioni amministrative, che si occuperanno di migliorare il sistema di produzione e di distribuzione, di stabilire le provvigioni necessarie e introdurre ed applicare le innovazioni convenienti nell’arte, nel sistema d’istruzione, di comunicazione, ecc., nell’industria e nell'agricoltura.
Queste sono tutte cose pratiche visibili e tangibili, che ognuno guarda obbiettivamente perché ogni interesse personale ostile non esiste più. Nessuno ha altro interesse che non sia generale, che consiste nel disporre e regolare tutto nel modo migliore, più conveniente e più vantaggioso alla collettività.
Le migliaia di rappresentanti dello stato si daranno alle occupazioni più svariate e contribuiranno con la loro intelligenza e le loro forze fisiche ad aumentare la ricchezza e gli agi sociali. Non si conosceranno in avvenire né delitti, né reati politici, o comuni. I ladri spariranno, perché sparirà la proprietà privata e nella nuova società ognuno potrà col lavoro soddisfare facilmente e comodamente i propri bisogni.
Anche i vagabondi e i disoccupati, prodotto di una società, basata sulla proprietà privata, cesseranno di esistere con lo sparire di questa. Omicidi? Perché dovrebbero esservi? Nessuno potrà arricchirsi a spese di un altro.
Anche l’assassinio per odio o per vendetta dipende sempre direttamente o indirettamente dalle condizioni sociali. Spergiuri, falsificazioni di documenti, frodi, ricatti, bancarotte fraudolenti?
Manca la proprietà privata per la quale e contro la quale questi reati possono essere commessi. Incendi dolosi?
Chi troverebbe in essi gioia e soddisfazione se la società toglie ogni possibilità d'odio? Falsari? Ahimè! il danaro è chimera, e l’agognarlo sarebbe vano.
Oltraggi alla religione? Stoltezza! Si lascia al Dio onnipotente e magnanimo di punire chi l’offende, supposto che si disputi ancora sull’esistenza di Dio.
Così dunque tutti i prìncipi fondamentali dell'ordinamento presente diventeranno un mito. I genitori ne parleranno ai figli come di tempi antichi favolosi, e i racconti delle persecuzioni, cui furono fatti segno gli uomini dalle idee nuove, faranno l’effetto che fa a noi l’ascoltare che le streghe e gli eretici venivano abbruciati.
Tutti i nomi dei grandi uomini che si resero celebri per le loro persecuzioni contro idee nuove e furono approvati dai contemporanei di mente limitata, saranno dimenticati e notati tutto al più dai dotti che sfogliano libri antichi.
Disgraziatamente non viviamo ancora nei tempi felici in cui l’umanità può respirare liberamente.

[  l’estinguersi della religione ]

Come dello stato così avverrà della religione.
Non verrà abolita; Iddio non sarà destituito, non si strapperà la religione dal cuore della gente, come suonano tutti i discorsi sciocchi con i quali si accusano i socialisti-democratici di ateismo.
Siffatte stoltezze sono lasciate agli ideologi borghesi, che nella rivoluzione francese tentarono simili mezzi e, com'è naturale, miseramente fallirono.
Senza attacchi violenti, né oppressioni di qualunque specie le organizzazioni religiose spariranno a poco a poco e con esse le chiese.
La religione è il riflesso trascendentale delle condizioni sociali. A misura che l’umanità progredisce, la società si trasforma e con essa la religione.
Essa è, come dice Marx, l’aspirazione del popolo ad una felicità illusoria, che nasce da uno stato sociale che ha bisogno d’illusione [9], ma che sparisce non appena la conoscenza della felicità reale e la possibilità della sua realizzazione penetrano nelle masse.
Le classi dominanti aspirano nel loro proprio interesse ad impedire questo riconoscimento, e cercano di conservare la religione come sostegno pel loro dominio. Ciò è espresso nel detto conosciuto: Si deve mantenere la religione nel popolo.
La religione diventa una funzione importante in una società basata sul dominio di classe. Si forma una casta che intraprende questa funzione e che impiega tutto il suo acume per conservare l’edifizio e ampliarlo, perché con questo aumenta il suo potere e la sua autorità.
Il feticismo primitivo dei gradi infimi della civiltà, diventa la religione del politeismo di un’epoca più progredita, e del monoteismo di una civiltà ancora più avanzata. Non sono gli Dei che creano gli uomini, ma gli uomini che creano gli Dei e Dio.  Lo creò a sua immagine (cioè dell’uomo), non viceversa.
Anche il monoteismo si è giù risolto in un panteismo che tutto abbraccia, tutto penetra e sempre più sfuma. Le scienze naturali fecero un mito della storia della creazione in sei giorni; l’astronomia, la matematica e la fisica trasformarono il cielo in una rappresentazione dell’aria; gli astri ove risiedono gli angeli, in tante stelle fisse e pianeti, la cui natura esclude ogni vita angelica.
La classe dominante, che si vede minacciata nella sua esistenza, si afferra alla religione come sostegno di ogni autorità e come tale ritenuta fin qui da tutte le classi dominanti.[10]
La borghesia stessa non crede a nulla, il suo sviluppo e la scienza moderna uscita dal suo seno hanno distrutto la fede nella religione e in ogni autorità. La sua fede è soltanto apparente e la chiesa accetta l’aiuto della falsa amica perché essa pure ha bisogno di sostegno.
La religione è necessaria per il popolo.
Per la nuova società non esistono riguardi. L'indefesso progresso umano e la scienza genuina sono la sua bandiera.
Se alcuno avrà ancora bisogno di religione soddisferà questo bisogno da sé stesso; la società non se ne cura.
Anche il prete deve lavorare per vivere, e siccome egli pure impara, verrà anche per lui il tempo in cui riconoscerà che la cosa più eletta è di essere uomo.
Costumatezza e morale esistono ancora senza religione, solo gli sciocchi e gl'ipocriti possono asserire il contrario. Costumatezza e morale sono l’espressione dei principi che regolano i rapporti e le azioni degli uomini fra loro. La religione regola i rapporti degli uomini con l'ente soprannaturale Ma, come la religione così anche i concetti sulla morale, nascono dalle condizioni sociali degli uomini. Il cannibale considera morale l’antropofagia; il signore feudale del medio evo, la schiavitù e il vassallaggio. Altamente morale appare al capitalista moderno il lavoro salariato, lo sfruttamento delle donne e la demoralizzazione dei fanciulli col lavoro delle fabbriche.[11]
Quattro gradazioni di società, adunque, e quattro diversi concetti di morale, ma in nessuno domina il più alto.
Lo stato morale più elevato è quello nel quale gli uomini stanno di fronte uno all'altro nelle stesse condizioni di libertà e uguaglianza; dove regna il principio: Non fare agli altri ciò che non vorresti fatto a te stesso.
Nel medio evo aveva valore l'albero genealogico dell’uomo; oggi decide il suo patrimonio; in avvenire varrà l'uomo come uomo.
E l’avvenire appartiene al socialismo.

***

Il defunto deputato dott. Lasker, tenne nel 1870 una conferenza a Berlino nella quale concluse essere possibile un uguale livello di cultura per tutti i membri della società. Ma il dott. Lasker era un anti-socialista, un ostinato partigiano della proprietà privata e del capitalismo, mentre la questione della cultura è oggi essenzialmente questione di danaro. In tali condizioni è impossibile un livello di cultura per tutti uguale.
Alcuni individui possono, in condizioni relativamente favorevoli, superando molte difficoltà ed usando grande energia, che non molti posseggono, possono, dico, acquistare una cultura elevata. Non mai la massa, finché rimarrà nell'oppressione e nella soggezione.[12]
Nella nuova società, le condizioni di esistenza sono uguali per tutti. I bisogni e le inclinazioni sono diversi e rimarranno tali perché basati sulla natura umana, ma ognuno potrà svilupparsi in relazione alle condizioni di esistenza uguali per tutti.
L’uniformità che si ascrive al socialismo è un assurdo come tante altre cose. Se esso vi aspirasse agirebbe irragionevolmente perché in conflitto con la natura stessa dell'essere umano e dovrebbe rinunziare a vedere sviluppare la società secondo i suoi principi.[13]
Se riuscisse al socialismo d’ingannare la società e costringerla a condizioni contro natura, in breve tempo queste nuove condizioni, che peserebbero come catene, sarebbero spezzate e il socialismo sarebbe condannato per sempre.
La società si sviluppa secondo le leggi immanenti e agisce in conseguenza.[14]

[ la madre e il bambino]